禽之制在气。

* 禽：多以擒纵解，又以飞禽解。

* 制：制服。

老子曰：“专气致柔，能如婴儿乎？”养生之术，全在擒纵与制服气，使气与元神合一，神不离气，气不离神，神气相守，合凝归一，长生之道自悟，金丹不炼自成。三寸气绝，立可丧命。又如飞禽善于操持并能制气者，可以任意飞翔。相反，不善于制气者，反而坠落。治国同然，固国、倾国者皆民，善于制服利用臣民者，可以兴国。不善于利用者，可以丧国。常言道：“载舟覆舟皆水。”均在于擒制之术。

生者死之根，死者生之根。

* 根：是因、源之意。

老子曰：“吾所以有大患者，为吾有身，吾有何患？”厚其生反而丧其生。人有身之后，因贪生厌死，故求厚养其身，纵恣奢溢，超常越分，以致祸患来临，必丧其生。故曰： “死者生之根。”如守本分，动止自然，相似不重其生，实能长生。故曰：“生者死之根。”养生之术，亦以此为要诀。故《丹经》所论述的“心生性灭，心灭性现。”正是此意。

恩生于害，害生于恩。

恩害相生，祸福相因，理所当然。孩子蒙父母养育之恩而成长，如继续受恩惯养，就成为漂浪之子，成为一事无成的无用之材，这岂不是由恩生出害来了吗？如父母对孩子自幼以人伦规范、天理物情的自然之理严加教育，使孩子动则成规，止则有矩，为人之楷模。如“囊萤”、“映雪”，如“负薪”、“挂角”、“头悬梁”、“锥刺骨”。如此在贫穷苦难之中，不断深造自己，当时是“害”，而终将成为辅国栋梁，人中殊甚。这不又是由害中带来恩吗？这正如孟子所说的“生于忧患，死于安乐”一样。

愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。

只知其一，不知其二。只知其然，不知其所以然。拘泥于一隅，死守于一方，不通权达变者，谓之“愚”。日、月、星、辰、风、云、雷、雨，是天之现象，故称“天文”。河海山川，金石草木，是地之著表，故称“地文”。天、地、人及万事万物，虽参差不等，其运化之道，是统归为一体，互感形成。如人类的社会民情浇薄奸诈，天道有感，必显异象。地道亦然，必产异物。如人类真诚厚朴，天道必清明平静，地上生物繁衍，五谷丰登。故老子曰：“师之所处，荆刺生焉，大军之后，必有凶年。”过去还有邹衍下狱，六月飞霜，齐妇含冤，三年不雨。荆轲刺秦王，因精诚感天，故有白虹贯日之兆。以上正是为天、地、人、万事、万物统一运化、相为感应、互为形成的写证。常言道：“国正天心顺，官清民自安。妻贤夫祸少，子孝父心宽。”物与物之间，人与人之际，交接相处，所产生的悲伤忧恐，喜怒哀乐，所形成的吉凶祸福，成败盛衰，亦是互为影响，相互形成的。

星辰顺序，河海静默，山岳稳固，风调雨顺，五谷丰登，时和岁稔，这是天地文理之顺。星辰失行，四时错乱，旱涝不均，河海不静，山崩地裂，草木不生，饥年荒岁，这是天地文理之逆。愚人认为天地文理的顺逆是天地造就，神圣注定的至理，不可改变，无法更移，故只能生恐惧之心，反省自修而已。

君王体道，国纲大振，臣忠为民效力，民风淳厚，恭俭退让，不相伤害，路不拾遗，夜不闭户，政通人和，这是时物文理之顺。君不修德，放荡淫佚，奢侈不节，大臣贪权谋利，擅离职守，愚顽作怪，狂徒扰民，贼寇四起，盗劫滋生，这是时物文理之逆。而“我”认为时物文理顺、逆是有原因的，并非既定的。《六韬·文韬·盈虚》中说：“天下熙熙， 一盈一虚，一治一乱，所以然者何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”太公曰：“君不肖，则国危而民乱。君贤圣，则国安而民治。祸福在君，不在天时。”既此，沿着事物的形成，追溯事物形成的根源，随天时应物情，是可以改变的。故老子曰：“其脆易破，其微易散。”《周易·系辞》中说：“子杀其父，臣弑其君，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，犹辨之不早辨也。”意即：在事物未形成之前，能辨别清事物的动机，可以制止它的发展和改变事物未来的结局。例如：齐恒公如能辨清易牙烹子奉献的不良动机，而能顺听管仲的忠告，焉能酿成身遭困死之祸？

自然之道静，故天地万物生；天地之道浸，故阴胜阳。阴阳相推而变化顺矣。

是故圣人知自然之不可为，因以制之。

至静之道，律历所不能契。

爰有奇器，是生万象。八卦甲子，神枢诡藏。

阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

（全文完）