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雪域西藏行——《易魂》登上世界屋脊（连载之十一）

作者：黄鉴来源：本站原创发布时间：2004年09月19日点击数：

十一、谒见活佛

在西藏，无论是寺院，还是普通藏民家庭，大多供奉着达赖和班禅的塑像或画像。藏民称达赖和班禅犹如天上的太阳和月亮。达赖、班禅是藏传佛教格鲁派（黄教）的两大活佛系统，藏传佛教认为达赖是“欣然增佛”即观世音菩萨的化身；班禅是“月巴增佛”即无量光佛的化身。达赖是蒙古语，意为“大海”，喇嘛是藏语，意为“上师”。“禅”是藏语意为“大”，“班禅”一字合起来意为“大师”“额尔德尼”是满语，意为“珍宝”。活佛转世制度是西藏宗教的重要特点之一，是以灵魂转世说为根据，为解决宗教首领继承问题而产生的宗教制度，达赖、班禅两大活佛系统的转世有其传统

程序前世生前有关转世的预言，逝世前后的异常现象的征兆，护法神师的神谕，是寻访灵童的主要依据。据说还要有多位高僧前往群科加寺圣母湖观看神谕，看湖中幻影显示的景象。然后选派有声望的活佛或近侍弟子，在闭关静修后，化装分赴各地按上述征兆和景象秘密进行寻找，对寻获的儿童进行辨认，最后将筛选出的数名灵童，经中央政府同意后，来金筒掣签定为正式灵童，再报请中央政府批准后，要为转世灵童举办盛大的坐床典礼，即为转世灵童，依法升登前世的法床，正式继承前世法统。自此以后，灵童即以新的一世达赖或班禅的身份开始宗教活动，接受信徒朝拜。

对于佛我未作过长期的专题性的研究，但从未放弃过一切机会去了解佛，去认知佛，去学习佛经。并尽可能以我的对佛学的认知溶于易学学习和教学中去。西藏对世人的神秘性很大一部份是有关宗教的，因此，到西藏除了进寺庙观拜外，希望能见到活佛，得他们开示。我们首先去大昭寺，哲蚌寺均未能到见活佛。一次新交的朋友王总得知我的心愿后。说：“我去办，现在活佛都有声望，要不担任政界职务，要不都在政协，我是市政协委员，这件事包在我的身上。”果不然，第二天他给我说：“明天我们去哲蚌寺见活佛、我找到原市政协老主席，他要市政协一位常委陪同我们去。”第二天王总开车载着我与邵美华到市政协接着拉旺欧珠常委去哲蚌寺。拉旺常委原是作为政府驻寺代表，任哲蚌寺管委会副主任，对哲蚌寺的一切十分熟悉。我们的车直接开到寺大殿前的坪中停下，僧侣们见是拉旺常委来到，个个都很热情的向他打招呼。他首先带我们到寺中各主要殿堂观瞻，并很熟悉的仔细予以解说，由于他的解说更使我们加深了对哲蚌寺的认识，尤其是他带我们瞻拜了历代达赖的寝宫，这一般是不对游客开放的，然后他将我们直接带到寺方丈托米金巴活佛的寝宫，托米金巴活佛今年五十多岁，很慈祥，他正盘坐着读诵藏文经书。我们上前向托米金巴活佛逐一献上哈达，他将哈达又系在我们每人的脖子上，给我们摸顶，托米金巴活佛不会讲汉语，拉旺常委向他介绍我们后，说：“我来当翻译，你有什么需要了解的尽管问。”我先谈了对佛及佛学的初浅看法，我说：“从汉传佛教看，佛为觉悟的意识，佛陀为觉悟了的人，菩萨意即智慧，世上人人都希望当个觉悟者，具有智慧。人只有身体和智慧，才是属于自己的。”他认为这与藏传佛教的认识是一致的，智慧是由爱心，一种对众生的爱的心中迸发出来的，佛是具有“大智、大悲、大能”的人，众生是佛，人皆可成佛。我着重请教藏传佛教与汉传佛教的不同点及有关活佛事宜。他解释道：“勿论藏传佛教与汉传佛教的本义都是教人弃恶奉善，离若苦乐，叫人自觉自证圆明智慧。而藏传佛教比汉传佛教三皈依中多一条，强调皈依师，尊奉亲近上师，讲究上师传承，到一定程度时如过电一样，上师将法门很快瞬间传承给弟子。这就靠弟子的自我修为福报了。活佛必须是上世活佛圆寂，灵魂转世的，他不是公推或封赠的，是一种因的承袭，必有上一世。藏传佛教的宗教首领继承是转世传承的，如达赖、班禅活佛，汉传佛教则不是，是从众僧侣中推举的学问渊博、德高望重的高僧当住持方丈。”我又对众人都感兴趣的神密的“密宗”进行请教，他解释道：“显教是密教的基础，密教是显教的高级阶段，必须先修好禅宗才可修密宗，显密割裂，重显轻密，重密轻显都是错误的，乃智者所不为。显密的差别不在智见，而在方便法门。密法的捷径就捷在修定许多的方便法门上。”谈及欢喜佛，男女双修敏感问题时，他解释：“密宗是有这种修行，但并非如世俗人所想像的那样，双修中的女性也必须是自身修行很高的人，非普通一般者皆可，双修是以欲断欲，破执断惑，不是为了寻欢作乐。”我又询问佛教中的“神通”问题，他解释：“佛教中修智慧，修到高层次的人是具有一种超常人的感知，即人们所说的‘神通’，但佛教不允许僧人向世俗人去显神通来惑欲众生，只教人自修，积因果，得福报。凡是去显神通者，有违佛旨的。”后来更深入的探讨，拉旺常委认为：因种种原因，近年来海内外掀起了一股藏传佛教热，而且有的地方热得有点反常。藏传佛教界志士仁人，对这种形势所产生的忧虑大于欣慰。因为佛教是一种高层次信仰，佛教的传播发展需要适当的文化和社会道德等良好的环境。佛门中真正具备传法资格的人，不会出山出寺，进行卖法活动，不会走街串巷，扮演“卖膏药”耍猴戏的角色，当前那些热衷于传法灌顶，走街串巷的人，大多并不具备传法灌顶资格，其中有很多是打着佛家旗号进行诈骗活动的江湖骗子，莲花生大师曾预言：“坏戒败类当法师，街头聚众传密法，预示佛法将灭亡。”这种打着佛教旗号传播邪法、伪法等破坏佛教的行为，使佛教遭受的损失，远远超过那些公开的灭法活动。一位藏传佛教大师曾经说过：“在低素质的人群中，撒谎比说真话更有人听，耍猴戏比讲真理更吃香。很多人听惯了假法，看惯了邪说，容易以邪当正，以假为真。在这种情况下，为爱护众生，维护正法，佛门从防变的角度出发，宣传介绍真正的佛法和佛教经典教义，揭露打着佛教旗号的形形色色的骗术假法，我说：”检验真假佛关键看有无大慈大悲博爱众生之心，有无抑已利他精神。作为世俗人修佛，无时间去阅读诵念浩瀚经书，可从一个法门、一句话去修、去悟，真正作到《般若波罗密多心经》中的三句话：‘心无挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。'就行了。不要高谈修今世、来世，关键是修好、作好当下一刻。”托米金巴活佛与拉旺常委认为我对佛的理解已很到位了。托米金巴活佛虽身居佛教寺院高位，但每天仍严格执行自己的作功修佛计划，拉旺常委说：“我们今天来拜访他，影响了他的计划，他还要补起来。”我们表示很抱歉，他十二点还要去大经堂主持一个大法会，我急忙请活佛为我赐一个法号名，在书上写上并签名，我再次叩谢。

活佛的寝宫只有一个十多平方米，床榻很简朴，生活也很简朴，拉旺常委说：“活佛们都不奢华，很简朴，与众人尽量达到平衡，众生平等，人们更敬师敬重佛，他的寝宫又设有佛堂，佛堂则布置得肃

穆而金碧辉煌，四壁挂满了珍贵的唐卡和金色彩绘。我们上前对佛象顶礼叩拜，西藏的邵美华同学说：“老师，今天我开眼界，听你与活佛和拉旺常委的交谈，我很开悟，心情好舒畅。我来西藏好几年，

从没有像今天这样开心过。全国这么多学员唯独我能与你一块见活佛，活佛也给我赐了一个法号名，我太幸运了。”我说：“这是你修得的福报。”在整个交谈过程中，拉旺常委由于参加寺院管理多年，对佛学有较深造诣，他对我提的问题，他能解答的他就不翻译问托米金巴活佛，自己就直接解答了，节约了不少时间。最后拉旺常委说：“活佛给你赐了法号，你有什么心愿，可以向活佛说。我即说：“唯有一愿，祈福世界和平。”拉旺常委将我愿翻译给活佛听，活佛听后脸泛红光面带喜悦笑容，喃喃说了几句藏语，拉旺常委翻译说：“大慈大悲大宏愿，南无阿弥陀佛！”我们向托米金巴活佛辞谢，退身而出。

出了主殿，拉旺常委带我们去参观寺院的大膳厨，只见十几位喇嘛在里面闲坐，见我们到了，

都很热情的与拉旺常委及我们一行合十打招呼，献上热的香喷喷的酥油茶。拉旺常委向我介绍其中一位体魄高大魁武、眉目清秀、气宇不凡的喇嘛说：“这也是一位活佛，叫洛桑阳久，是哲蚌寺的总管。”我们向洛桑阳久活佛行过礼，他满面笑容的叫我过去与他平排坐着，他会汉语，我们友好的进行交谈，高兴时突然洛桑阳久活佛与我头顶头，将他的佛慧和慈悲迅速传感给我，我叫人拍下了这珍贵的一刻。这个大膳厨是供整个哲蚌寺喇嘛们的餐饮的，房中有几口特大铁锅，供煮食用的，现在不用了。我四周看了一下，厨房有许多厨具已够现代了，是不锈钢的，排放着很多保温暖瓶，用来盛奶茶。暖瓶是寺院喇嘛、藏民生活必备用具，拉旺常委接着带我上楼进一个小经堂，这是寺院中的高僧一块念经的地方，这时见十几位高僧正坐好待诵经，我们向他们每位合计十行礼并献上捐资。寺院大殿准备开诵经法会了，在大门口正好是见着洛桑阳久活佛，我们一块合影留念。