走近孔子 （连载之一）

黄老师按：

我怀着兴奋激动的心情向大家推介丁点点同学写的“走近孔子”一文，这篇文章表现了丁同学对命学的与众不同的深厚造诣外，也表现了他对孔子，对论语，对国学的精谌研究，令我钦佩！易学是圣人之学，现在社会上从八十年代掀起易学热起，一些有影响的易学人士偏面的将预测定为决策学，将算命演卦看风水就说成是易学，以偏概全有损易学之神圣，误导后人，以至社会上一些有识之士不得不对时下这种“易学”说法和风气持异议。

历史上对孔子评价最大的贡献是创立了儒家学说思想，一部“论语”治了二、三千年中国天下，并影响到世界其它各国。而吾认为孔子最大的贡献应是为易作了“十篆”，又称“十翼”，它絟释了易卦易象，解释破译了宇宙客观律，它是不因社会的更替和时代的变迁而改变的真正真理。孔子的“十翼”使“易经”由预测学升华到哲学，它的论说宇宙、社会、人事的客观规律千古不变，万古永恒。易学之用决非仅用于预测，它小则修身正己齐家，大则治国平天下。治国平天下非我辈之责之为，但修身己己齐家是我等人皆需之。要做好人，要处好世，必须学易。要学好易，必须先学做人。要学做人，则向先圣学，尤其是易学界人士更应以圣人为楷模。

大家好好的、认真的、反复的读读丁同学这篇长文，不但对你学习命学新思维有利，更重要的是会使我们了解圣人，学习圣人，规范自我，成为有益于社会、民族、国家的人！会对你学习易学大有长进！

2007年5月25日

走近孔子  （连载之一）

丁点点

    在洪丕谟和姜玉珍所著的[中国古代算命术]中，有孔子的四柱：

    庚戌

    戊子

    庚子

    甲申

      其批语：自身庚金，归禄在时支申中，并且时干甲木为庚金偏财，本属难得，惜月支子月，寒水当令，虽然金白水清，然而未免寒俭，况年支戌中官星丁火偏处一隅，旁受月支癸水制约，难以发挥。纵观孔子一生奔波，劳而无功，政界失意，直到晚年杏坛设教，弟子三千，说明金水流通，从文却好。孔子生于公元前551年庚戌，关于他的八字原有多种说法，录此以备一格。

    将[论语]读完之后，我感觉以上四柱与孔夫子其人有距离：

    其一，纯阳无阴，有刚无柔，与深谙中庸之道的圣人不称。

    其二，金白水冷，一介寒儒，怎么看都像一个外精内智的干瘦老头儿，这与孔夫子的形象不符。

    实际上的孔夫子是怎样的姿态？[论语]中这样记载：“子温而厉，威而不猛，恭而安。”

    斟酌再三，我给仲尼老先生克隆一组四柱：

      庚戌

      壬午

      乙卯

      丁亥

    阴阳各半，不偏不倚，个性中和之人也；木金火水土五行具全，即仁义礼智信统统具备，且木火两旺，仁与礼尤重之人也；天干上生下，地支下生上，流通顺畅，相照有情之圣人也。

    年庚正官，透出威严与庄重；月壬正印，透出温和与安祥；日干乙木透出秀气，又坐强根而沉稳，文质彬彬；时丁火食神，透出恭敬与宽容。所以才有上述夫子的仪表：温和而又严厉，威严而不凶猛，庄重而安祥。

    孔子出身于没落贵族家庭，3岁丧父。年干正官，贵族也。为何又没落？因庚在午月弱，又被壬泄，所以，即便贵族也要没落。同时，庚在父位，孔子到3岁时，流年壬子，庚被壬狂泄，子冲午之家门，其父焉能不伤？

    孔子在30多岁时，就开始聚众设教，创办私学。他主张“有教无类”，所教的弟子中，有贵族也有贫贱之士，当然也有优秀生和差等学员。传说孔子收徒3000人，其中突出的就有72人，著名的有子路、颜回、子夏、子贡等。

    午火临月令，火为心，为文化，为教育，食伤为学生，月柱为门户。按一柱管8年看，应在32岁时，孔子热心创办私塾。亥生卯，卯生午，生员源源不断。丁火食神为乙木的学生，生在火旺之月，故学生优秀，但丁坐亥而截脚，此弟子家贫且早夭，如颜回，是孔子的最得意门生，聪颖好学，“颜渊死，子哭之恸。”对乙所喜欢去生的丁弟子，夫子赞他“贤哉回也。”壬盖午之头，故学生中也有不争气的，如宰予，大白天睡觉，夫子骂他“朽木不可雕也。”

    通过对夏商周文化的研究，孔子确定了周礼的表率地位，并从中发掘出“仁”这一儒家核心。孔子认为孝悌是“仁”的根本，尊长有序，君臣父子关系应该有一定标准，“仁”的思想反映到政治上，就是以德为政，它主要包括反战，禁暴，重民，举贤。在人际关系中，孔子将“仁”看作礼的基础，“仁”表现出了强烈的道德意识，使礼论前进了一步，君子就是孔子为我们树立的理想人格的典范。

    学生子贡问孔子：这里有一块美玉，是把它收藏在柜子里，还是找个识货的商人卖掉呢？子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”孔子自称“待贾者”，时刻准备将自己推上统治地位，依靠政权的力量推行礼。天干从正官庚，到丁火礼，连续相生，这就是孔子依官施礼的整个过程。

    为了实现自己的政治抱负，公元前501年，51岁的孔子怀着积极的热情，在鲁国担任了中都宰之职，很快又被提升为司空、司寇。由于贵族统治者不可采纳实施他的主张，孔子毅然辞官出走，开始了周游列国的历程，共14年，游说72个执政者，晚年回到自己的祖国鲁。事实证明，当官不是孔子的目的，传道才是他的所为，但政治抱负始终没得到施展。

    庚官生壬印，印生身，限运到乙卯柱时，定要升官。大运到戊子时，子冲开午之门户，便为火礼而奔走。但午火被壬盖头，丁火被亥截脚，这礼实施起来总有阻挠。

     尽管如此，命局中毕竟火当令而旺，所以，孔子最重礼。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿行。”这是孔子对弟子、也是对自己的要求。

    “乡人饮酒，杖者出，斯出矣。”在乡下，孔子给人的印象是谦逊和善。“其在宗庙，朝廷，便便言，唯谨尔。”在朝廷上，孔子的态度恭敬而威仪，不亢不卑，敢于讲话。“入公门，鞠躬如也，如不容。”在国君面前，温和恭顺，庄重严肃又诚惶诚恐。

     在[论语]中，像以上孔子的礼仪言行记叙不少，连他的衣着饮食都有详细记录。如孔子的朝服、丧服、在家所用的便服，即使是睡衣，都要合乎礼的款式和颜色规定。“食不厌精，脍不厌细。”“席不正，不坐。”言谈举止，行走坐卧等生活细节，孔子都有规矩和习惯，他处处以正人君子的标准要求自己，使自己的一举一动、一言一行尽量符合礼法，在他看来，“礼”是至高无上的，是神圣不可侵犯的。

    “君君，臣臣，父父，子子，”这是齐景公向孔子问政时，孔子的回答。齐景公听后直呼“善哉！”是啊，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，乱了礼法，虽然有粮食，“吾得而食诸？”不能怪孔子那样在乎礼，因礼关系到家庭乃至国家有无统续的大事啊。

      那么，仅仅有礼，就能育人齐家治国平天下吗？非也。“人而不仁，如礼何？”光有礼而无仁，那是伪君子，假文明。孔子是不是仁者？看日柱，乙木坐卯，本具善根，外慈内善，表里如一。孔子钓鱼，用单钩鱼竿；射鸟，射飞行的鸟不射归巢的鸟。多么善良的人啊！孔子的志向是：“老者安之，朋友信之，少者怀之。”

      怎样做才叫仁呢？对颜渊问仁，孔子说遵礼行事就是仁；仲弓问仁，孔子说严肃认真事君使民、宽以待人就是仁；司马牛问仁，孔子说言行谨慎一致就是仁；樊迟问仁，子曰“爱人”。对居于统治者地位的季康子询问怎样治理国家，孔子的回答是：您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在上位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就跟着倒。孔子推行的是以仁德治国，岂止是仁者？乃大仁者也！

   “克己复礼为仁”，孔子是以礼来规定仁，依礼而行是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。“绘事后素”，仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合，这是孔子儒家思想的核心内容。午由卯供燃料，心更明；丁以乙为火原，眼更亮。卯枝吐午蕊，乙叶衬丁花。火礼木仁，通明呼应，相依相伴，缺一不可。

      子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

    “杀身成仁”是孔子的生死观，以“仁”为最高原则，宁死都要保全“仁”。自古以来，激发着多少仁人志士，为国家和民族的生死存亡而抛头颅洒热血，谱写了一首首可歌可泣的壮丽诗篇！譬如，陈毅的“捷报飞来当纸钱”，视死如归得如此浪漫，这是多么高的骄傲啊！

      继续分析四柱：亥水在时支，情愿润木，水智是为木仁服务的，而仁德之木又去生火，即这智间接地在礼上、在学生身上得到了体现。因材施教，就是孔子智的施展。

      “不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也。”启发式教学，举一反三。与此同时，孔子还把中庸思想渗透在教学实践。如，对不自信的冉求，进行鼓励，而对好勇过人的子路，则进行约束。

      正因为孔子是智者，学生和统治者才向他求教咨询。有人向他问孝，有人向他问官，有人向他问政，有人问什么样的人才是君子，如此等等，针对问话者的具体情况，孔子回答得恰如其分，十分到位实用。

    “父母为其疾之忧。”

    “用之则行，舍之则藏。”

    “不在其位，不某其政。”

    “举直错诸枉，能使枉者直。”

    “己欲立而立人，己欲达而达人。”

    “欲速则不达，见小利则大事不成。”

    “先有司，赦小过，举贤才。”

    “君子成人之美，不成人之恶。”

    “君子耻其言而过其行。”

    诸如此类的至理名言，不仅给孔子所处朝代的志士仁人指明了方向，也是今天的我们为官处世的指南。壬透干是公共之智，这智慧不仅仅是孔子个人的。壬生乙--智慧滋育仁德，乙生丁--仁德助燃文明之火，丁火之光犹如灯塔，引领后世子孙的人生航程。

      孔子还告诉我们怎样区别君子和小人：君子很容易相处，但很难取得君子的喜欢，不按正道讨好君子，君子是不喜欢的。但是，当君子使用人的时候，能做到量身订做而恰当安置。小人与君子正好相反。和小人办事很难，讨好他倒容易，用不正当手段去讨好他，他也高兴，但等到使用人的时候，小人却求全责备。

      关于君子和小人的比较与界定，[论语]中多处出现：

    “君子坦荡荡，小人长戚戚。”

    “君子泰而不骄，小人骄而不泰。”

    “君子和而不同，小人同而不和。”

      在君子和小人的比照中，使我们对这两种人格的认识一目了然。“和而不同”是孔子思想体系中的重要组成部分，这种求同存异的思想，既有包容的气度，又能保持自己的独立性，显示出孔子思想的深刻哲理和高度智慧。

      “人而无信，不知其可也。”孔子认为，一个人要想立身处世，不讲信用，无论如何都是行不通的。看孔子命局，戌土在年支，即头脑中有信，且午生戌，即心中的“礼”使脑中的“信”更为坚固。孔子的信，是起自智、发自仁、来自礼的明智之信，亥生卯、卯生午、午生戌便是。

      子贡问政，子曰“足食，足兵，民信之矣。”子贡又问：在这三样中，不得已去掉一样，先去掉谁？子曰：“去兵。”子贡还问：不得已还得去掉，去谁？子曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”在食、兵、信当中，信是最重要的，如果老百姓对统治者不信任，那么国家将处在崩溃和涣散的边缘。可见，信仰的力量，足以把一个国家凝聚起来。

      一次，孔子发现卫国有一乱臣贼子谋反，他要去卫国揭发，被此贼子发兵包围，逼迫孔子对天发誓不去管闲事，但等围兵刚撤走，孔子照去卫国。子路说老师言而无信，夫子说，“信”要合乎“义”，才可实行。“君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。”“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。”

      戌--信，由盖头的庚“义”来守侯，所以孔子的信是正义维护下的信。庚--义，立在年干最上面，占领了八个字的至高点--“君子义以为上”，孔子怎能不重义？一个朋友死了，没钱敛埋，孔子说“丧事由我来办吧。”

   “君子不器。”知通变、与时俱进的人，才有可能成为君子。在推行周礼的过程中，难免处在两难境地，“奢则不孙，俭则固。”这时，孔子的选择是，“与其越礼，宁可寒酸。”他的礼，他的义，他的信，完完全全出自于他的仁，而他的仁又得益于他的智--亥水。亥水利万物而不争，处最下，藏深谷，润木无声，这才使仁木不枯。如果无智，即便是个仁者，也可能好心去办坏事啊。

      子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可以。未若贫而乐，富而好礼者也。”难怪当有人说子贡比孔子贤良时，子贡反驳“仲尼不可毁也。”子贡说老师的贤德好比日月，是无法超越的。是的，能做到贫穷而不讨好谄媚，富有而不骄奢淫逸，这已经是难能可贵了。而“贫而乐，富而好礼”更上了一个层面，已经超过了对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐之道的追求，这是何等高的境界啊！

      日乙与年庚隔合--与天合其德；时丁与月壬隔合--与月合其明。这种跨越阻隔、与天地星月同气相求的呼应，是孔子对美好境界的向往，由于相合毕竟有阻，所以，孔子不是神人，不是变幻莫测、遥不可及的神人，不是像庄子那样抛离世事、与天地精神自由来往的神人。孔夫子，是圣人，是从我们的生活里自然生长、脱胎出来的圣人，是脚踏实地、对现实社会有所担当的圣人。

                                 （末完待续）