学佛札记(连载)

《心经》的人生智慧

济 群

佛法是人生的大智慧，是生活的智慧。

佛法具有科学的实证精神，但科学始终局限在自我经验认识上，而佛法的修证则要无我，从无我智中体验宇宙人生的真实相。

现世的人生只不过是生命延续中的一个片段。

人人都很关心自己的命运，命运是什么？人生是否存在命运？假如有命运这么一回事，那命运是由什么力量决定的？对于这些问题，人们的看法往往也不一样，有人不相信人生存在命运，以为生命的发展没有任何既定的规律；有人相信人生存在命运以为冥冥之中有股力量在支配着我们；有人以为支配命运的力量是来自于生命自身。有人相信命运不可改变，有人相信命运可以改变。

欲是生命内在的希求。

欲望有生理因素和心理因素两个方面。

佛教中有时把苦分为苦苦、坏苦、行苦三类。

1 、苦苦：生活中感受到的痛苦；

2 、坏苦：快乐的感受；

3 、行苦：行为迁流变化，认识与世间事实相违背。

五蕴：色、受、想、行、识蕴。

蕴是集聚义。

色：物质。 受：领纳。 想：取相

行：对事物进行判断并付诸行动。

识：了别义，是精神领域的统觉作用。

有与空是哲学中的一对重要范畴，也是佛法中重点讨论的内容之一。《心经》中色受想行识的五蕴法门，是代表着有的存在。与有相对的是空。

空是对有的实质的透视，是破除人们对“有”的错误执著。世人认识的有是一种“实在有”。

人类对“有”产生的实在感，是“自性具”的表现。“自性”一词，或译自体，含有自己有，自己成，自己规定自己，本来如此，实在，恒常的意义。

般若中观的智慧看“有”是缘起有，世间任何一种有为现象的存在，都是由众多条件和合，由条件决定它的存在性。

缘起的“有”的一切，为条件有，条件成，条件规定。

有分三种： 1 、相待有； 2 、假名有； 3 、法有。

《金刚经》：一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

有为是具有生灭、造作的一切现象。

实相的本身却是非空非有的。

“诸行无常”是说有为法都是无常变化的。

孔子：交臂非故。即两个手臂一碰，在那么短的时间内，这个手已经不是过去的那个手了。

西方哲学家赫拉克利特说：人不能两次踏进同一条河。

诸法因缘生，诸法因缘灭。均为刹那生灭。

一切法之所以有，所以无，不过是因缘和合与离散的推移：存在与不存在，不外乎诸法缘生缘灭的现象。

色受想行识，是五蕴。眼耳鼻舌身意是六根，色声香味触法是六尘，合称十二处。六根、六尘再加上六识，即眼、耳、鼻、舌、身、意识为十八界。

蕴处界在佛教中称曰三科，是对宇宙人生一切现象所作的三种不同形式的归纳。

十八界的界是种族义。十八界将世间万物归为十八种类。六根是从生理世界说的，六识是从心理世界说，六尘是从物理世界说的。

六入：即六根，是有情生命接收外部信息的六个窗口，因而又称六入，即眼耳鼻舌身意六根。

苦、集、灭、道在佛教中称为四谛法门。谛是实义，四蹄即四种真实不虚的道理。

1 、苦谛：是有情生命的病状。

2 、集谛：是招感苦果的原因。

烦恼又称：缚（系缚），漏（漏泄），暴流、轭、取（执取），盖（覆盖）、垢（污垢）。

业：在烦恼基础上所产生的行为，分三种：身、口、意、业。一种行为的产生是意识与思心所相应，对某件事情进行抉择判断之后，然后付诸身口的行为，构成了业力。从伦理性质也分善恶两类。

十恶行：杀生，不与取，邪淫、妄语、离间语、粗恶语、杂秽语、贪欲、嗔恚、邪见。

3 、灭谛：灭是寂灭。由消除烦恼所证得的涅之道。

4 、道谛：涅的证得需修道。有八正道：

一、正见：正确如实地看世界、人生。

二、正思维：正确地思考。（又称正态）

三、正语：语言的德行。

四、正业：行为的德行。

五、正命：谋生的德行。

六、正精进：人生努力奋斗的德行。

七、正念：心念活动的德行。

八、正定：定是专注一境，对心念的一种训练。

修定就是整合身心，收摄念头，佛曰：制心一处，无事不办。

定分正定与邪定。贪著定乐是邪定，禅悦为犯戒。

修行修什么？就是修念头，善恶就在一念之差。人的一切行为都取决于人的念头，世间的一切事态也根源于人的念头。

六祖说：前念迷是众生，后念悟即佛。佛与众生距离如此悬殊的东西，差别只有一念。

佛经六念：念佛、法、僧、戒、施、天。

另增四念： 1 、念休息； 2 、念数息； 3 、念身非常； 4 念死。

追求神通而修定是邪定， 神通仅仅是一种能力。它需要有健全的人格作为基础，缺乏健全的人格，而又拥有神通，就象小孩玩火，那是很危险的。因此在佛教中，慈悲、道德、智慧，都远比神通要重要，忽略了德行而去追求神通是不可取的。佛教中修定目的是为了开发智慧，因为惟有开发智慧，始能断除烦恼，完善人格，证得涅，解脱生死。

菩提萨是菩萨的全称。

涅为梵语，意译作灭，寂灭、灭度。灭灭除对拥有的执著，灭除烦恼，灭除牵挂，灭除恐怖，灭除颠倒妄想，超越生死，证得湿。

湿是宇宙人生的真实相。

三世是：过去世、现在世、未来世。

般若是圣贤的智慧，有三种：

一、六字般若；二、观照般若；三、实相般若。

在许多情况下，文字构成的知识为何不能引发般若，恰恰是障碍般若产生的力量。

菩萨道的六度法门中以般若为导。六度是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

《大智度论》说：“五度如盲，般若如导。”

六度法门的前五度，世间人也修习，然而为何不能成为菩提资粮呢？因为没有般若。

禅定能消除散乱，使心境处于寂静状态中。般若引导禅定，照见诸法如幻如化，心不随意转，则不乱。

菩萨具称菩提萨，菩提是知义、觉义。 成佛是成就无上的智慧，无上的觉悟。 发菩提心，是发心追求无上智慧，无上觉悟。菩提萨是趣向无上智慧的实践者。

智慧为诸佛的父母，一切诸佛都以智慧成就。

咒，是不能以语言说明的特殊灵力之秘密语，通常又称神咒、禁咒、密咒、真言，乃祈愿时所唱的秘密章句，具有念怨敌遭受灾祸，或为自身求福，消灾等功效。

印度人以为咒语能解决人力所不能奈何的事。

佛教密宗对咒语特别重视。

《心经》咒语：“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧提谛，菩提萨波诃。”其综合含义是：去啊！去啊！到彼岸去啊！大众都去啊：愿正觉速疾成就。

八风是利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐，是八种不同顺逆境界。

从人生幸福的意义上说，心灵健康为第一，身体健康为第二，钱财的拥有为第三。

夫妻关系并不是有固定性，不变性，它要受到不同因缘的考验，同时也要受到无常规律的支配。

风光不是潇洒，潇洒是建立在超脱基础上的，以般若智慧去观照人生，不住于相，随缘自在，不为物役，那才是真正的潇洒。

《金刚经》是以谈空为核心的典籍，重点在于谈无我。

无我使我们超越自我。

要想超越自我，首先必须放弃自我，由通达我始能超越自我。

我见使得人们局限在原有的认识上不能进步，障碍了人与人之间的和谐，影响了人对真理的认识，是一切烦恼生起的根本。