学佛札记(连载)

金刚经》与禅宗

六祖惠能的悟道揭： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

六祖《坛经》提出禅门修行的三大纲领：以无念为宗，无相为体，无体为本。

无念是于诸境上不染著。并非什么境界都不接触，或者什么都不想，而是在接触处境的时候，心不染著境界，如同明镜，境来则现，境去则无。

无相：外离一切相名为无相，能离于相则法体清净。

无住：心住于境，则是心为境所缚，倘不住于境，则解脱也。

《坛经》曰无往：“念念中不思前念，若前念今念后念，念念相续不断，名为系缚于诸法上，若前念不住即无缚，此是以无住为本。”

《坛经》呵斥坐禅坐相： 住心观静，是病非禅，常坐拘身，于理何道。

偈曰：生来坐不卧，死去卧不坐，一具臭骨头，何为起力过。禅者假如拘泥坐相上的修行，本身就是住相。

定即是慧，定慧一体。

梵语波罗密有两个意思。一是过程义；二是究意圆满。

世间布施总是住相的，而佛法则要我们“不往色布施，不往声香味触法布施。”世间布施有相则有限，佛法布施不住相，无相则无限。

般若分实智与权智。实智，是亲证宇宙人生真相的智慧。是般若之体。权智又称方便智或后得智，是了解现象差别，引导六度五行的智慧，是般若之用。诸佛都是以般若与方便二智为父母，由有般若，始能产生一切诸佛。

成佛是乃智慧的成就。

修行，行是指身、口、意三业之行。

修行就是修正行为，在日常生活中表现为修正错误的思想、语言、行为，使之符合道德规范，使之与道相应。

平常心是道。

道不属知不知，知是妄觉，不知是无记。

从《金刚经》来看，佛法是解决心的问题。降伏其心，是《金刚经》所要解决的问题，也是整个佛法要解决的。佛法也不防称为心性之学。

世界的差别是由于人类心的差别，因为心的不同，这个世界才有文明与野蛮，道德与罪恶，痛苦与快乐，善良与丑陋，先进与落后，清净与染污，光明与黑暗。

一切惟心造，人们拥有什么心态，就会出现什么样世界。

心的健康与否，又关系到人生的苦与乐。

古云：风月无今古，情怀各相异。

拥有健康的心境，是建立快乐幸福的根本。

《金刚经》提出降伏其心，就是要降伏我们内心中不安定的因素。

四相：我相、人相、众生相、寿者相。我相为四相总称，是一切烦恼生起的根源。

人相：我们的生命体以人的形式出现。

众生相：生命的构成，是由五蕴的假合，依此众缘聚成生命体，称曰众生。

寿者相：从生到死的有情随着业力所招感的一期生命，称曰寿者。

五蕴假合的身体，不外乎物质与精神的两个方面。

从精神看，心是经验的积集，由经验的延续导致思维的延续。

无蕴无我，其实质是无我。

梵悟菩提萨，简称菩萨，汉译觉有情，是指已经觉悟而又能让人觉悟的有情。菩萨，是很现实中的人。

在现实社会中，能够无私地奉献到大众事业中者都具菩萨精神。

菩萨在佛教中是大乘行者的称呼。

慈悲：悲能拔苦，慈能与乐。以一切众生作为救拔对象，拔苦与乐，是为大慈大悲。

无缘大慈，同体大悲。对众生帮助无任何条件，将众生与自己视为一体。

涅：即消除烦恼，解脱痛苦而得自在。

布施作为一种善因，又能引发广大财富。有相布施与无相布施。

佛教寺庙中供奉佛象，主要是一种象征，表达佛弟子对佛陀的崇敬。同时也籍此见贤思齐。透过佛象的庄严，想念佛陀的伟大，通过有相的偶象而证悟法身的无相。

佛教徒不崇拜偶象，不以偶象为真佛，如果我们只知道大殿中的有相佛，执著于偶象，心外求佛，势必将永远无法认识心中的无相佛。

不可以如来的庄严色身为如来，也不可以为见到如来色身，便是见到如来身。

禅师说：佛在灵山莫远求，灵山只在汝心头，人人有个灵山塔，好向灵山塔下修。

见法如见佛。

不可以身相见如来。

佛陀有三身：曰法身，曰报身，曰应身。法身才是真佛，报应身皆幻化。

诸法如此，如来以诸法真实相为身。

如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。如来法身则无来去生灭。

离一切诸相，即名诸佛。

若见诸相非相，即见如来。

如来要离相，要透过相去认识，不可以往著于身相。既不可以如来色身为如来，也不可离开色身，另外去寻求如来。

一切都是般若，一切都是法身，一切都是实现。

我们倘若不执相，不被世间的尘劳幻相所迷惑，远离虚妄分别，不起爱恶取舍，以平常心去对待一切，那么我们就能与三世诸佛在一起。

禅者曰：青青翠竹，无非般若，郁郁黄花，尽是法身。

佛法以信为能入，智为能度。整个佛法大纲不外乎信解行证四个部分。

学佛首先要积聚资粮，资粮有二、一曰福德资粮，一曰智慧资粮。

一切有根基，可现生培养，也可过去生长期积累，苏东坡曾说过：“书到今生读已迟”。《大般若经》曰：菩萨不住法，住般若波罗密。

又曰：一切法不信则信般若，一切法不生则般若生。

经教如筏喻者，筏是竹装，交通不便或水浅的地方，竹筏可用做交通工具。利用竹筏，就能由此岸渡到彼岸，到了彼岸，竹筏当然要舍去了，准还能把它带着走呢？

当横渡生死苦海时，需要种种法门，但渡到中流，必须不执法，非法相，才能出离生死，到达彼岸。

佛法僧三宝构成了佛教的全体。三宝中的法宝是指三藏十二部经教。

诸法真实相，不可言说。

一切诸法皆有二相，一者自相，现量所得，不可言说。二者共相，比量所得，即可言说。

一切贤圣皆以无为法而有差别。这是以真实法不可说。

诸法实性是不可言说的， 但不说众生又焉知离言法性的存在。为令众生通达离言法性，不得已于无言中而起言说。

一些人在菩萨面前供上香，摆上水果时，就向菩萨提出无穷无尽的要求，仿佛是在与菩萨做贸易似的。

在修学佛法中，不能以有所得的心，去取著任何一种相。

无智亦无得，是心空境寂，以无所得故，妄心妄境皆不显现，能所双亡，此时般若智始得现前。

我相不除，不能见道。道不可以以我们世间的见与所见而论。

禅者总是以本份事相见，在法性上，既不存在圣凡的区别，更没有识与所识的区别。

般若经教的核心思想——缘起性空。佛法以为世间万物都是缘起。

《阿含经》：“有因有缘世间集，有因有缘世间灭。”

缘起：说明了万物都是条件与关系的组合，万物都是相互依赖的存在。

六祖惠能听闻《金刚经》的“应无所住，而生其心”而悟道，无住生心，是般若法门修行的精要。

无住是相对执著而言。世间人最大特点是执著。由于对六尘境界的执著，使六根在缘六尘境界时，六识蒙尘劳的染污，以至我们原本清净的自心，失去清净。

执著使人们内心失去独立。执著于外境使我们迷失了自己。执著使我们产生内心的不安。

《金刚经》的受持功德：

一、增长福德。二、消除业障。三、开发智慧。四消除烦恼。五、成无上道。

成就第一希有三法，是乃成就智慧，通达实相，学佛是为了成佛，成为觉者、智者、智慧的成就，无住就是为了成就般若。