《般若波罗密多心经 》浅说 连载

连载之六　　

以无所得故，菩提萨埵（duǒ），依般若波罗密多故，心无挂碍。无挂碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃（nièpán）。　　

　　以无所得故一句承上文而来。一切诸法，既无得而得，故菩萨亦无修而修，无得无修，即是真正般若波罗密。　　

　　这一节的意思是说，不但观自在菩萨依此无所得般若波罗密多，照见五蕴皆空，度一切苦厄，即一切凡夫亦咸依此无所得般若波罗密多而空十八界。缘觉乘依此无所得般若波罗密多而空十二因缘，乃至一切菩萨亦依此无所得般若波罗密多而得究竟涅槃（nièpán）。故吾人若真要修行证果，第一要知诸法无所得，无所得则心无挂碍，无挂碍则无恐怖，若有所得，则必有挂碍恐怖。譬如吾人有色身，则必有色身之挂碍，与饥寒忧患之恐怖。有财产权位，则必有财产权位之挂碍与恐怖。总之，有一物则必有一物之挂碍与恐怖，若一切都无，自然用不着挂碍与恐怖了。老子说“无则无忧，有则足患”，也是这个意思。　　

　　远离颠倒梦想者，因吾人日间既然有种种恐怖之念存在心头，所以夜间便形之于梦寐，虽在梦境之中，精神还是不得安闲，由此可见有所得的痛苦。若使吾人直下彻悟一切法无所得，身心世界，一齐空寂，自然没有什么挂碍恐怖，和颠倒梦想了。所以我常说，一切法无所得，便是真正的般若智慧，便是究竟涅槃，便是吾人安身立命的处所，也便是一切菩萨修行的真实法门。　　

　　三世诸佛，依般若波罗密多故，得阿耨(nòu)多罗三藐(miǎo)三菩提。　　

　　这一节是说不但菩萨乘依此无所得的般若波罗密多而得究竟涅槃，就是三世一切诸佛，也无不依此无所得之般若波罗密多，而得阿耨多罗三藐三菩提。“阿耨多罗”是“无上”之意， “三”是“正”字之意，“藐”字是“等”字或“偏”字之意， “菩提”即“觉”字之意，合扰来说，“阿耨(nòu)多罗三藐(miǎo)三菩提”即“无上正遍觉者”，无上正遍觉者即佛也。佛为什么叫做“无上正遍觉者”，因为凡夫之“觉”，范围极狭，不能普遍，惟佛之知觉，能普遍一切法界而不遗漏，所以叫做“遍觉”。外道魔宗亦往往能知道常人所不能知道的，但是他们的“觉”来得不正，惟有佛的知觉是“正知正见”，所以叫做“正遍觉”。菩萨亦有正遍觉，但菩萨的正遍觉，尚有进步，未臻圆满，惟有佛的“正遍觉”是究竟圆满，无可再进，所以叫做“无上正遍觉”，到了佛的地位，便是“无上正遍觉者”。这一部经，是以般若为智慧，以观心无所得为法门，以到涅槃却究竟，三世一切诸佛既依此而得成就，现在诸菩萨又依此而得入圆明，所以我们这班凡夫亦应该依此法门而后能离苦厄。依此而修，方是真修，修此而得，方是真得。若舍此法门而别求修证，那么，真所谓南辕而北辙了。　　

　　故知般若波罗密多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。　　

　　前面已经将修般若波罗密多行的效力，详细说过了，所以此处把般若波罗密多的好处，再赞叹一番。咒字又名真言，梵(fàn)文谓之陀罗尼，乃是一种有力量之言语，能使吾人心中所想念的成为事实，又能持善使不失，持恶使不生，所以叫做咒。这里所说的咒字，其实就是指“般若”二字，不必专指后面“揭谛揭谛”四句。揭谛揭谛为密咒，又名密说般若，般若为显说之咒，又云显说般若。因为般若能驱除生死烦恼之魔，具大神力，所以叫做“大神咒”。因为般若的光明能照破生死长夜的黑暗，所以叫做“大明咒”。因为世间出世间所有诸法，无一能够超过般若者，所以叫做“无上咒”。般若为诸佛母，能生出无量无边功德，世间出世间一切之法，无一可与般若相比拟之者，所以叫做“无等等咒”。此咒能度脱人生一切的苦厄，无论身苦心苦，生老病死苦，八苦十苦等等，皆能度脱。“真实不虚”者，佛与菩萨不为妄语，且使人人深信弗疑，依此而修行也。又此心经，开头说“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”末了又说“能除一切苦，真实不虚。”无非劝人修般若行，离苦得乐之意，这是大家所应该知道的。　　

　　故说般若波罗密多咒。即说咒曰：揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。　　

　　前面是显说般若，此处是密说般若。因为咒语是梵(fàn)文，我们用不着去穿凿解释，只希望大家常常把他读诵，日久功深，自然有神通妙用，自然可以消除惑业，开发智慧，自然可以度生死流，到涅槃岸，得阿耨(nòu)多罗三藐(miǎo)三菩提。   　　

 （连载完）